Ein Mosaik in einem Haus aus dem 4. Jh. n. Chr. im Zentrum der antiken Stadt Paphos auf Zypern war laut einem Mosaikexperten eine „bildliche“ Kritik am Christentum.
Dr. Marek T. Olszewski von der Fakultät für Archäologie der Universität Warschau glaubt, dass das Mosaik von den Neoplatonikern inspiriert wurde, eine philosophische und religiöse Bewegung im 3. und 4. Jahrhundert n. Chr., die viele Anhänger unter der damaligen Elite hatte, die die Anhänger der neuen Religion kritisierten. Er sagte: „Dieses Mosaik ist eine illustrierte antichristliche Polemik aus der Zeit der zunehmenden Vorherrschaft der Anhänger des christlichen Glaubens“. Er fügte hinzu, dass verbale Polemiken zu dieser Zeit besonders populär waren und die „bildliche“ Kritik an den im Mosaik enthaltenen Prinzipien der christlichen Theologie einem allgemeinen Trend entsprach.
Nea Paphos ist eine der wichtigsten archäologischen Stätten auf Zypern. Während der griechisch-römischen Zeit war es die Hauptstadt der Insel. Sie wurde in ihrem westlichen Teil am Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. gegründet. Aufgrund ihrer Bedeutung wurde die Stätte in die UNESCO-Liste des Weltkulturerbes aufgenommen. Zahlreiche Teams von Archäologen graben seit Jahrzehnten in Nea Paphos. Polnische Forscher begannen 1965 mit den Ausgrabungen. Im Jahr 1983 entdeckte ein Forscherteam unter der Leitung von Professor Wiktor Daszewski vom Polnischen Zentrum für Mittelmeerarchäologie der Universität Warschau in einem Wohnviertel die Ruinen einer prächtigen Villa aus dem 4. Jh. n. Chr. Die Forscher nannten sie das „Haus des Aion“.
Die Aufmerksamkeit der Forscher wurde auf das ausgedehnte Bodenmosaik gelenkt, das in einem der Räume, höchstwahrscheinlich dem Speisesaal, erhalten geblieben war. Dieser Raum befand sich in einem unabhängigen Teil des Hauses, der höchstwahrscheinlich an eine Gesellschaft vermietet war. Seine Benutzer benutzten die Einrichtung regelmäßig und betraten sie durch einen unabhängigen Eingang direkt von der Straße aus. Viele Jahre lang haben Wissenschaftler über die Bedeutung des Mosaiks gerätselt.
In der Zeit, als das Gebäude genutzt wurde, lehnte die römische Elite und Verwaltung die heidnische Religion ab und konvertierte zum Christentum. Zu dieser Zeit gab es zahlreiche Konfrontationen und Diskussionen zwischen konservativen Anhängern der alten Religionen und denen, die einen monotheistischen Gott verehrten.
Das Paphos-Mosaik nahm 16 Quadratmeter in einem dreimal größeren Raum ein und bestand ursprünglich aus fünf rechteckigen Tafeln. Sie waren mit den Mythen der klassischen Welt geschmückt. Bis heute gibt es erhaltene Darstellungen von Leda mit Zeus in Gestalt eines Schwans, eine Szene aus dem Mythos von Kassiopeia, eine dionysische Prozession oder eine Szene mit Marsyas.
Laut Dr. Olszewski unterliegt die Struktur des Mosaiks mehreren Regeln der rhetorischen Kunst der damaligen Zeit. Diese sind: Allegorie, Analogie, Personifizierung und Antithese. Zum Beispiel ist die Tafel, die Dionysos als Kind auf dem Schoss von Hermes zeigt, eine Antithese zu dem berühmten Bild der Maria mit dem Jesuskind. Ebenso ist die Tafel, auf der Marsyas von Apollon zum Tode verurteilt wird, die Antithese der Szene, in der Pontius Pilatus das Urteil über Christus fällt.
Olszweski fügte hinzu: „All diese rhetorischen Prinzipien wurden in den rhetorischen Künsten verwendet, aber sie hatten einen großen Einfluss auf andere Künste, einschließlich der bildenden Künste. Das Mosaik ist auf den Prinzipien einer rhetorischen Antithese zu den Prinzipien der christlichen Religion (Kritik an der Passion Christi) aufgebaut“. Er fügte hinzu, dass es in Syrien zwei weitere polemische Mosaiken aus dem 3. und 4. Jahrhundert n. Chr. gibt.
| Nach einer Pressemeldung von PAP – Science in Poland, Autor: Szymon Zdziebłowski
Weitere Links:
Webseite von Marek Tycjan Olszewski
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